【视频】《推背图》千古预言奇书详解-英雄有梦HF

<推背图>，它被誉为中华预言第一奇书，其作者，便是我们讲武则天乾陵无字碑之谜时提到的袁天罡和李淳风，传说他应唐太宗之约，推算大唐国运，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，也就是直到今天及将来的历史，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。
同样推算国运的，还有<烧饼歌>一书，此书的作者闪酷网，为明初开国功臣刘伯温，两书所言大事，皆有不谋而合，相互映衬之效，不过，二者的有一差异，<推背图＞以人带事，时间交错，<烧饼歌>以事带人，难寻主线。此二书下相互映衬，为中国预言界的两大奇书。
历史传闻为传闻，我们拨开这些传闻，来看这两本书后面不为人知的那些天古预言，仍如此前，我们不讲你在百度上能搜到的那些信息。
李淳风，<推背图> 的作者，他有很多身份，我们只讲他其中两个表面身份，观星人，测风人，是的，有一个是测风人。先说观星，我们经常听说，某个时间，某个方向，有一颗流星坠落，然后某国国君过了不久便死了，真的有某颗星代表某个帝王？或者说，这某些星星的明暗，与帝王的存亡有关？在中国古代，观星叫观天象，意为天可成象，象可示吉凶，有圣人可观天象。这些天象，通常从表面上看，包括了月球的盈亏、太阳的出没、行星的冲合、流星的闪逝、彗星的隐现、新星的爆发、日月的交食等。李淳风对统治者来说，最重要的工作，便是观天象，那么，李淳风观天象的靠谱程度，直接决定了他的专业度。作为最高统治团体或个人被迫战斗，唯有其权利合法，才可有效行使其权力，而权力的合法性，来自于两方面，君权神授和君权民授，除此之外，所有其他途径获得的权力都是非法的。从古至今，很多人不明白为什么会有君权神授这一传统，但通过第五章的故事，我们基本可以从一个侧面知道了君权神(外星人)授的渊源，准确些来说，我们所说的神，其实指的是最早给地球带来灵性的外星人，也就是我们所说的上帝。上帝这一词，最早源于中国，是指对造物主的称呼，这里的造物主，其实有两层含义常海沧，一层的造物主，是指促使人变成"人"的造物主，另一种造物主，就是促使地球上生灵获得生存和发展的外界条件，如日月星晨。因龙马氏离灭之时，曾调星布月，布道于星象，伏羲曾夜观天象，以感龙马氏之教导，文真曾将九星气灵与四海相连，所以，观察天象，可知上帝之意愿，可知四海福祸。中国古代的疆域，或大或小，或者说，你怎么确定通过观天象，知道哪个区域有问题呢，你又观察的是哪个区域的问题呢？这个区域，指的便是四海。中国古人将天下称为四海，所谓的是天下，最早说的天下，是指能与上天取得沟通感应的下界之地，具体划界，便是四海，所以古人才有"纵横天下，四海为家" 之说。崔心心那么，四海，指的又是什么？很多人近代人都认为是指四座大海，错了的，是指四个族群生活的地方。唐代时有句话叫"以天下之广，四海之众"，所以，天下重点指的是区域，而这个区域，是指当时四海的民众所生活的地方，这四海的民众，指的便是与中原地带相关联的四个族群，我们地终南山主山峰为基本坐标，以山下的平原为核心区域，围绕其四周的，北边，叫北狄，东边，叫东夷，南边叫南蛮(非岐视)，西边叫西戎(西羌)，而这些区域，基本包括的区域，北到山西内蒙，东到山东江苏，南到广东广西，西到青海西藏。而这个区域之外的地方，则是外国，也就是我们所说海外一词的真正源起。又因海内众人皆源于昆仑山，故有了"四海之内皆兄弟"的说法，我们以后在讲"玛雅文明"时再讲海外的事，现在继续讲海内的事。由上可知，李淳风观星象，所获得的，其实是四海之内的吉凶，李淳风在<推背图>中所言吉凶，则以中原为基，四海之内的吉凶。而李淳风真正讲的，是中原的吉凶，与他紧密关联的，是四海，但李淳风居天地之中，有着自有的优越感，他不将人们所说的区域叫四海，他叫四夷，四夷与四海，所指的族群和地域都是一样的，只不过四夷莱曲唑，强化了你们都是乡下人，我是城里人的概念。那么，什么是夷人，古代将靠打猎为生的，而不以农业耕种为生的人，都称为夷人(这个称呼是商末周初传下来的，那时连山东区域，也人多以打猎为生，亦为夷人)，所以古人一画夷人，都会给他们配一个标准配置，背上带弓。大家还记得现在最受关注的第四十四象么，里面也出现了四夷，也出现了形象，有人拿弓来乱做分析，确实有点想多了，不带弓的夷人形象，自周至唐，在中国人眼中，根本就不是夷人。具体来讲，推背图所讲之事，乃以终南山为基点(无论老子观星望气，还是李淳风观星望气，无不以终南山为基点)，以中原为核心，观测天象，所言之事，也多为中原之事。那么，一千多年以来，就论皇帝和准皇帝，就有数百个，每个皇帝，在当朝，无不权倾天下，无不受万人瞩目，犹如太阳，挡尽了星空的光亮，然而太阳一落山，余下的是满天量空，在他们那个时间空间段的世界里，太阳便是一切光和热的来源，然而，整个星空中，也许都不值得提及。在看尽数千年历史风云的李淳风眼中，很多皇帝，只是如同蚂蚁一样的人物，绝大多数都不值一提。我所知的，众人在解读推背图时，近当代主要政治人物，悉数上榜，近当代人物怎么会那么大脸呢?会不会李淳风一个都没提？
其实，大家在看推背图之前，也许可以想一个问题，这本书写出来，是给谁看的？更明确点，他为什么要写<推背图>，只有解开背后的谜团，谜底，才会自然显现出来。
第四十四象（时间上对应我们这个时代） 丁未 坎下離上 火水未濟
谶曰日月丽天 群阴慑服百灵来朝 双羽四足颂曰中国而今有圣人虽非豪杰也周成四夷重译称天子
否极泰来九国春
李淳风写推背图给谁看？
<推背图>，能看懂它的人，才会研究着看，看得懂他的人，从来不必看，研究他的人必定是事后诸葛，事前诸葛却从来不研究它。也就是说，推背图不是给帝王将相看的，也不是给帝王将相手下的高参们解的，如果帝王将相看出了下一步危局，如果他手底下的高手参透了棋局，必定会生出变数来，到后来，李淳风不但砸了自己的招牌，还若下诸般事端。那为什么<推背图>还会流传于世？连皇帝身边的高参都看不懂解不透的话，那这书，又写给谁看的？李淳风受唐太宗之拿讲千年之事，那只是借口和谣传，他不说，谁又能怎样，所以不是皇帝要问，是李淳风要说。那么，他要说给谁听？他这么做的目的又是什么？要理解这些，要知道李淳风是做什么的?李淳风，是一名占风师，从商末周初到唐代，千余年中，再也没有出现过一个真正的占风师。我们知道，宇宙的本质是由能量和信息组成的，其中，一切声音、画面、味觉、嗅觉等等，都是信息(灵) 的外面表现形式，而去除掉这些外在的表现形式后，余下的，便是这些组成外在表现形式的基本元素，这些基本元素便是八个基本平频率的波，他们因为是最本质的存在，去除了一切外表的存在，因此，他们可以直接与万物沟通，这些波，推动了地球上生生不息的节奏。比如，有年立春那天，同样是风，性质却会变，为什么那天起草木会苏醒，要萌发，它们怎么知道的？有年立春那天，北京刮大风，我的一个学生说，今天下午正式立春，得换风了。我和学生说，这风到了北京，得晚上十一点。后来学生说，那天吃完饭回去路上，正好赶上晚间１１点，就在那个时间点，原本猛烈的风，立即变得轻柔起来，大家突然间觉得，这种风，是早初特有的风。就是这些最基本的风，因为是最基本的构成，他们可以和万物沟通，无论是草木还是鸟兽，风会唤醒他们。八风的的概念，最早是伏羲提出的，后来文真将八风八方变成了法术的源头来用，商末周初南宫公主，文真将八方八风之法在岐山上教给了周公(姬旦）并讲给周文王听，后来周公和周文王依据八方八风之法，创立了<易>，所以，<易经>是具体实用简化后的八方八风之法，如果说八方八风之法是加法规则的话，<周易>便是九九乘法口决表。但八方八风之法，在后世几千年中，变成了一个失传的法术，结果到了唐朝，李淳风却自悟自参，硬是学会了几成，一时震惊了仙界。按道理来讲，李淳风能成为唐太宗最器重尊重的道界人物，也能成为武则天尽心尊崇的灵界高手，必定是易学宗师才对，可是，我们只见后世都把他推崇为易学圣贤，而李淳风却只对天文、历算，<道德经>感兴趣，唯独冷落了中国易学第一奇书<周易>，大家不觉得奇怪么？况，李淳风除了小时曾有一普通道长为师外，并无随异人所学，实为无师自通之人，却能远超前人及同时代人，其人并无其他来历，你要是说他是普通人，也说不过去，你说他是仙人，仙界并无其名，你再去问散仙，散仙们也不知道他的来历，就这么无根由的来了一位孙悟空一般的人物。解开李淳风的身世，是解开<推背图>的重要一环。商末周初，因岐山地震，箕子代表商王在歧地住了一个多月，没有多少事可忙，正好季历的孩子姬旦当时年少，箕子喜欢这个孩子的聪慧，因此和他在一起的时间比较多，两人很投机。一天他们在岐山打猎。看到有一个人和一匹马前来，那匹马身上并没有缰绳用来牵制它，那个人也并不像平常人那样骑在马身上行车。在歧山中，他们一前一后的向前走。遇到路不好走的地方，那个人总是先通过说话告诉它，跟它说：我知道前面的方向，我带领着你，但我们要前进，走路得靠你啊。他们一路上说话很多，就像和另外一个人在一起说话一样，那匹马也是紧跟在他后面，没有要离开的样子。箕子觉得很奇怪，让其它人都在原地待命，他自己下马，在后面跟着往前走。走了不远，那人碰到一汪泉水，便在那儿喝水。箕子这时走上前，向他行礼表示尊重，说道：我在做事时，知道王命是要遵从的，因为那是上天给他的权利，我必须遵从，同样，马也应当听从主人的吩附，按主人的意愿来做事，为什么你要对马像对人一样的礼遇呢？那人笑着回答说。我们祖上时，家里养着灵兽，那灵兽不但能理解人的意思，还能知晓世间万般生灵的意愿。它当时因认为我的祖辈有智慧，所以一直跟随着他。我们都把它当成家里的一员那样对待。但是我们父亲他们总是挂念着那些远处不属于他的土地，便要带着灵兽去抢夺，却在半路上灵兽就不见了，怎么找都找不到戢武王。到了我这里，我再也找不到灵兽了，所以只好拿马来替代，有什么话就对它说，这匹马也能让人把它当成灵兽，虽然有所不同，但是也不会轻慢地对待它，而是尊重它的反映。箕子问道？你知道马是用来为人所奴役的，却不征用它，而是自己和它一起走路，难道只是因为这个么？那个人回答说，我向前走路时，我是马的向导，可以带领着马，并且会激发和驱赶它，使它发挥它应有的作用。当我迷失方向时，这匹马就像你的老师一样，听从它的本意，它可以向老师一样，不会让你迷失方向，所以像它这样，我虽然会骑着它，却不敢过分地使用它。这个人便是教周公和周文王八方八风之法的文真，他在给周公讲道时，旁边那只马一直在跟前。后来，这匹马老师后，周公将它埋在岐山上，当地人当成神马来供奉。周公离世后，人们将周公庙也修在了这里，一起供奉。这匹马一直有灵，活于岐山上。后来有年，岐山发生地震，从地下冒出一大块玉石来，待晚上时，那玉石中走出一个人来，他是玄武大帝，从崆峒山上来，当时的崆峒山上负责事务的，正是周公。玄武大帝传周公的话说，新的时代要来，道界要有所作为，传播本源之智，然<易>经儒家窜改，早已难现真容，易之本源为八方之法，望有人传本源之智。马说崆峒山上仙灵众多，为何远道至此？玄武大帝说，他也本想推荐他的一名部下(指刘伯温)去的，然周公认为，传本源之智者，你更合时宜，况，有些事，唯有你去办，才好。后古镜幽魂，马投胎到山下不远处的凤鸣镇，成了李淳风。但就是因为这样，李淳风成了仙界找不到资料的人。李淳风通过观天象和占风，很快既可感应到生前所学的知识，我们可以想象，道界如果唐朝没有李淳风，该是多么的冷清孤独。唐朝时的道界，有三派势力，分别是洛阳散仙派系，长安茅山派系和天师派，唯独李淳风，哪个派系都不是，成了活生生的孙悟空般的人物。李淳风的出现，无疑给道界平净的水面上投下一块大大的石子，各种质疑、排斥迎面而来，李淳风又不能自言说，我就是那匹马，只能一点一滴靠实力说话。他写推背图，是因占风而得，他写推背图，有两个原因，一是当学术论文和研究成果，给灵界展示八方八风之法的玄妙，提醒众灵当从天文、数学、占风这些最基本的源头来认知宇宙奥密，而不要拿着被窜改过的<易经>奉若神明。<易经>中的一部分文字被窜改过，一部分后加的内容是为了给窜改的内容做映衬而增加的，这是玛雅灵的阴谋，如果将被窜改过的易经奉若神明，只会习得部分小术，大道上却会越离越远。举个例子：<易经>中说：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，其中第一句，是说自生自利，第二句是说生他利人，这两句合在一处，便是宇宙间生生不息的规则，第一个生是指自生和自利，第二个生是指"使他物生"，故言地势坤，坤卦如土地，可以使他物生，换句话来说，乾道如男，刚而自生，坤道如女，阴而生他。故乾坤之道，世间万物，生生不息。然而，这些内容被补充窜改成了天尊地卑，男尊女卑的思想，你想看着这样一本被窜改过的<易经>找到正途，实是一笑话，春秋战国之后，凡习周易者，小术有盈，无一成大器者。李淳风写推背图的第二个目的，至今仍是绝密，就像周公将这个目的连玄武大帝也没告诉一样，估计大家此生也不会得知，棋局还在进行中，怎么会提前泄密刘丽达。<推背图>中所述之事，时长可达近2000年，事却只讲了几十件，有人解读<推背图>，连江青四人帮者占了一象，你让李淳风情何以堪？那么，李淳风所言，皆为大事，那么，我们来理理哪些事，在李淳风眼中才是大事。第一：唐朝的小事也是大事，李淳风要尽早让大家感受到<推背图>的神奇，拿当朝之事来验证，无不是最为理想的，所以，唐朝的小事也是大事，所以整个元朝，李淳风只用两象来说，一象是说他们成了，另一象是说，他们倒了。那么，如果元朝的人来解读，会不会成吉思汗，忽必烈悉数上榜，成为推背图上所述的"四夷来朝"的圣人？第二：皇帝的事，大事也是小事，对灵界影响大的事，小事也是大事。所以，李淳风的大和小，与世人是有差异的。在<推背图> 中，武则天一人便占了三象，占整个推背图的二十分之一，其原因，大家从本贴的第一章中，可侧面而知。第三：紫微圣人的事，小事也是大事，其重要性，胜过万千个武则天。说到这儿，我们说说第四十四象，也就是即将发生的事，各位可以看到的事，你要是被提示后，看到更多，笑笑就好，不要乱喊。第四十四象中，核心人物，是圣人。那么，在看透千年世事，又连<易经>都不放在眼里的李淳风看来，哪个皇帝堪称圣人？自然，这个问题从一开始，就假设错了的，一个有才能有思想的皇帝，在世人看来，那便是圣人，而在李淳风看到，绝大多数都是渺小的棋子。李淳风眼中的圣人，不只是世人眼中的圣人，而是站在灵界大仙的身份上来看，对方仍然是圣人。那么，在李淳风的眼中，谁才配得上是圣人？答案是"双羽四足"，双羽为凤，四足为龙。龙凤都是伏羲女娲部落的图腾，但后世都基本以龙来代表伏羲，这里指伏羲的思想(八风八卦)，凤，提到凤，我们要提到李淳风的身世中几个相关点，周朝时，发生了凤鸣岐山之事，代表姬姓家族得到了伏羲一脉的认可。那么，认可的是什么？是周公所传递的思想，后来孔子将周公的思想改了皮毛，变成儒家思想的源起，而老子本人从小在周王室学习周公思想，反而得了真传，写出了<道德经>。而周公本人，是铁心传播伏羲思想的人，所以，这里的圣人，双羽四足，是指行为能和伏羲和"周公"相近人，那么，会不会是这个人继承了伏羲和周公的思想？那么，伏羲和周公的思想，大家不是都知道么，继承者就成圣人了?所以，这里的继承不是不是继承，而是拨乱反正，是重现。就像有个镜子，上面全是尘土，每个人看不到真实清晰的自己和世界，而有个人把镜子擦干净了，那个镜子就是大自然，是宇宙规律。擦镜子的事，伏羲干过，周公也干过，现在这个"圣人"，所以他继承的不是周公和伏羲的思想，而是继续他们的行为。日月丽天，山川泽地，通常，管有利于世人的事，叫做泽地，哪怕是日月之光，也称为普照大地，只有对神灵有帮助的事，才能称为丽天。日月丽天只是形容，是指圣人的思想象日月一样照耀宇宙天空，照亮了整个灵界，将灵界的一切阴暗都照亮。那么结果是什么?"群阴摄服"这里面有两个字很有意思，"摄服"，摄是威摄，在灵界，能对他灵形成威摄的，是这个人的身份，这种威摄会使得虽有灵反对他，但不敢造次，而最后，是诚服。百灵来朝，是指很多神灵跟着他做事，归宗认根。为了防止大家误会，李淳风特意交待，此人并非豪杰，豪杰非此人。李淳风为仙人，管人中领头的人，当成人中豪杰，因此，在仙人眼中，人中豪杰者，特指那帝王将相，所以，李淳风所言，此圣人并非帝王将相，大家请不要误会。为什么李淳风要特意加这句？是因为很多灵，在当时都以为某个帝王将相便是李淳风所说的圣人，李淳风知道会有很多人认错门，也知道会有帝王将相意淫着对号入座。如果那样发展下去，加上帝王的权势，再加上李淳风的千年预言，成就的将不是一代圣人，而会成就一个汉武帝一样的独裁者。当然，灵界的很多人不理解，为什么这样重要的一个圣人，数千年中，整个灵界人间的一圣人要出世，干嘛你们不想办法让他成为一国之主什么的？不是办起事来更方便么？李淳风的解释是"亦周成"。
然而，李淳风话都说到这儿了，却还不放心，在后面的象里，紧跟着又强调，这人是平头老百姓，绝对非佛家的人，也非道家的人，更不是皇家的人。足可见，李淳风替当时的灵界和人间操碎了心，就差直接喊出这个人是谁了。但他喊出是谁，肯定是在坑谁，大家还记得李君羡吧?
有关推背图，我们就先讲到这里了，<烧饼歌>的出现，在私人原因上，有一个原因是和李淳风过招，当时本来唐朝时有两个人选，一个是李淳风，一个是刘伯温，当时却委派的是李淳风。精品公众号：szsj-1 给你不一样的精彩直至元末明初，刘伯温才得到了一个一展身手的机会。

附：
《推背图》共有六十幅图像，每一幅图像下面附有谶语和“颂曰”律诗一首，预言了从唐开始一直到未来世界大同发生在中国历史上的主要事件。《推背图》中所有的图像、谶语和颂诗都是根据易经八卦演绎出来的，都可以在《周易》中找到依据。而周易本身就是一本“卜筮”之书，千年前的古人借它预测未来，因为古人认为未来是可知的。一、推背图全文
明末清初的著名文学家、文学批评家金圣叹对《推背图》作了批注。金圣叹序谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观于天，日月星辰犹是也;俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也。数之时义大矣哉。唐臣袁天罡、李淳风著有推背图，父老相传，迄未寓目。壬戌之夏，得一抄本，展而读之，其经过之事若合符节，其数耶，其数之可知者耶，其数之可知而不可知而可知者耶。玩其词，参其意，胡运不长，可立而待，毋以天之骄子自处也。癸亥人日 金喟识第一象 甲子 乾下乾上 乾

谶曰：茫茫天地，不知所止。日月循环，周而复始。颂曰：自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。悟得循环真谛在，试于唐后论元机。金圣叹曰：此象主古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意。红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成；有昼夜而后寒暑判；有寒暑而后历数定；有历数而后统系分；有统系而后兴亡见矣。第二象 乙丑 巽下乾上 姤

谶曰：累累硕果，莫明其数。一果一仁，即新即故。颂曰：万物土中生，二九先成实。一统定中原，阴盛阳先竭。金圣叹曰：一盘果子即李实也，其数二十一，自唐高祖至昭宣凡二十一主。二九者指唐祚二百八十九年。阴盛者指武曌当国，淫昏乱政，几危唐代。厥後开元之治虽是媲美贞观，而贵妃召祸，乘舆播迁，女宠代兴，夏娣继之，亦未始非阴盛之象。时间：公元618年，唐太宗李渊立国；公元907年朱温篡唐，唐亡。共历274年（包括武周是289年）。第三象 丙寅 艮下乾上 遁

谶曰：日月当空，照临下土。扑朔迷离，不文亦武。颂曰：参遍空王色相空，一朝重入帝王宫。遗枝拨尽根犹在，喔喔晨鸡孰是雄。金圣叹曰：此象主武曌当国，废中宗于房州，杀唐宗室殆尽。先武氏削发为尼，故有参遍空王之句。高宗废后王氏而立之，故有喔喔晨鸡孰是雄之兆。时间：公元683年－690年，以皇太后名，临朝称制；公元690年－705年，称帝。治宏贞观，政启开元，前后计23年。第四象 丁卯 坤下乾上 否

谶曰：飞者不飞，走者不走。振羽高岗，乃克有后。颂曰：威行青女实权奇，极目萧条十八枝。赖有猴儿齐着力，已倾大树仗扶持。金圣叹曰：此象主狄仁杰荐张柬之等五人反周为唐。武后尝梦鹦鹉两翼俱折，狄仁杰曰：武者陆下之姓也，起二子则两翼折矣。五猴指张柬之等五人。时间：公元705年，宰相张柬之发动兵变，武则天退位，史称神龙革命。第五象 戊辰 坤下巽上 观

谶曰：杨花飞，蜀道难。截断竹萧方见日，更无一吏乃乎安。颂曰：渔阳鼙鼓过潼关，此日君王幸剑山。木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。金圣叹曰：一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死于马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。时间：公元755年，安禄山反，史思明从之；公元756年，唐玄宗逃离长安，遭遇马嵬兵变，逃往四川；同年，太子李亨即位于灵武，是为唐肃宗；公元763年，安史之乱平。从此，唐朝由盛转衰。第六象 己巳 坤下艮上 剥

谶曰：非都是都，非皇是皇。阴霾既去，日月复光。颂曰：大帜巍巍树两京，楚舆今日又东行。乾坤再造人民乐，一二年来见太平。金圣叹曰：此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔郭子仪收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。时间：公元757年，郭子仪与广平王李俶收复西京长安、东都洛阳。第七象 庚午 震下乾上 无妄

谶曰：旌节满我目，山川跼我足。破关客乍来，陡令中原哭。颂曰：蝼蚁从来足溃堤，六宫深锁梦全非。重门金鼓含兵气，小草滋生土口啼。金圣叹曰：此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。时间：1：安史之乱后，藩镇割剧；2：松赞干布以后，吐蕃与唐朝进行了激烈的角逐。670年，吐蕃灭吐谷浑，又侵入西域，675年唐控制西域，687年-689年吐蕃再占西域，692年，武威军总管王孝杰大破吐蕃，复收西域，重置安西都护府于龟兹，驻唐兵3万，唐朝长期控制安西北庭河西陇右。安史之乱朱泚之乱藩镇之祸牛李党争甘露之变，唐不断内斗严重削弱自己，吐蕃趁机扩张，790年以后，唐朝失去安西北庭。851年左右，唐朝张议潮重占陇右河西北庭。第八象 辛未 坤下离上 晋谶曰：搀枪血中土，破贼还为贼。朵朵李花飞，帝曰迁大吉。颂曰：天子蒙尘马首东，居然三杰踞关中。孤军一注安社稷，内外能收手臂功。金圣叹曰：此象主建中之乱。三人者，李希烈、朱次泚、李怀光也。李怀光以破朱泚功，为卢杞所忌，遂反，故曰破贼还为贼。三人先後犯关，德宗乘舆播迁，赖李晟以孤军收复京城，而社稷重安矣多伦吧。时间：公元783年－784年，朱泚之乱。第九象 壬申 乾下离上 大有

谶曰：非白非黑 ，草头人出。借得一枝 ，满天飞血。颂曰：万人头上起英雄，血染河川日色红。一树李花都惨淡，可怜巢覆亦成空。金圣叹曰：此象主黄巢作乱，唐祚至昭宗。朱温弑之以自立，改国号梁温，为黄巢旧党，故曰覆巢亦成空。公元874年，黄巢起义反唐。第十象 癸酉 坎下坎上 坎
谶曰：荡荡中原 ，莫御八牛。泅水不涤， 有血无头。颂曰：一后二主尽升遐，四海茫茫总一家。不但我生还杀我，回头还有李儿花。金圣叹曰：此象主朱温弑何皇后、昭宣、昭宗而自立，所谓一后二主也。未几为次子友所弑，是颂中第三句意。李克用之子存代父复仇，百战灭梁，改称后唐，是颂中第四句意。时间：公元907年，朱温正式称帝，改名朱晃，国号大梁，史称后梁。公元912年，朱温亡。第十一象 甲戌 兑下坎上 节谶曰：五人同卜，非禄非福。兼而言之，喜怒哀乐。颂曰：龙蛇相斗三十年，一日同光直上天。上得天堂好游戏，东兵百万入秦川。金圣叹曰：此象主伶人郭从谦作乱，唐主为流矢所中。时间：公元926年，郭从谦发动兵变，唐庄宗李存勖中流矢亡。第十二象 乙亥 震下坎上 屯谶曰：块然一石，谓他人父。统二八州，已非唐土。颂曰：反兆先多口，出入皆无主。系铃自解铃，父亡子亦死。金圣叹曰：此象主石敬塘求救于契丹。唐主遣张敬达讨石敬塘，敬塘不得已，求救于契丹，事之以父礼，贿以幽蓟十六州。晋帝之立国契丹功也，然卒以契丹亡，故有系铃解铃之兆。时间：公元936年，石敬瑭起兵造反，后唐军兵围太原，石敬瑭向契丹求援，割让幽云十六州，并甘做“儿皇帝”。随后，石敬瑭灭后唐，定都汴梁，国号“晋”。第十三象 丙子 离下坎上 既济谶曰：汉水竭，雀高飞。飞来飞去何所止，高山不及城郭低。颂曰：百个雀儿水上飞，九十九个过山西。惟有一个踏破足，高栖独自理毛衣。金圣叹曰：此象主周主郭威夺汉自立。郭威少贱，世称之曰郭雀儿。时间：公元951年，郭威灭后汉，即位建元，国号周，史称后周。第十四象 丁丑 离下兑上 革谶曰：石榴漫放花，李树得根芽。枯木逢春只一瞬，让他天水自荣华。颂曰：金木水火土已终，十三童子五王公。英明重见太平日，五十三参运不通。金圣叹曰：此象主周世宗承郭威受命为五代之终，世宗姓柴名荣，英明武断，勤於为治，惜功业未竟而殂。五代共五十三年，凡八姓十三主，颂意显然。时间：公元954年，郭威驾崩，柴荣继位为帝。五代十国的时间为907年－960年。第十五象 戊寅 离下震上 丰谶曰：天有日月，地有山川。海内纷纷，父後子前。颂曰：战事中原迄未休，几人高枕卧金戈。寰中自有真天子，扫尽群妖见日头。金圣叹曰：此象主五代末造，割据者星罗棋布，惟吴越钱氏稍图治安，南唐李氏略知文物，馀悉淫乱昏虐。大祖崛起，拯民水火。太祖小名香孩儿，手执帚着，扫除群雄也。第十六象 己卯 离下坤上 明夷谶曰：天一生水，姿禀圣武。顺天应人，无今无古。颂曰：纳土姓钱并姓李，其馀相次朝天子。天将一统付真人，不杀人民更全嗣。金圣叹曰：此象主宋太祖受禅汴都，天下大定，钱李二氏相率归化，此一治也。第十七象 庚辰 坎下坤上 师谶曰：声赫赫，干戈息。扫边氛，奠邦邑。颂曰：天子亲征乍渡河，欢声百里起讴歌。运筹幸有完全女，奏得奇功在议和。金圣叹曰：此象主宋真宗澶渊之役。景德元年，契丹大举入寇，寇准劝帝亲征，乃幸澶渊。既渡河，远近望见卸盖皆踊跃呼万岁，声闻数十里，契丹夺气，遂议和。第十八象 辛巳 艮下艮上 艮

谶曰：天下之母，金刀伏兔。三八之年，治安巩固。颂曰：水旱频仍不是灾，力扶幼主坐灵台。朝中又见钗光照，宇内承平氖象开。金圣叹曰：此象主仁宗嗣立，刘太后垂帘听政。旁有一犬，其惟狄青乎。第十九象 壬午 离下艮上 贲谶曰：众人嚚嚚 ，尽入其室。百万雄狮 ，头上一石。颂曰：朝用奇谋夕丧师，人民西北尽流离。韶华虽好春光老，悔不深居坐殿墀。金圣叹曰：此象主神宗误用安石，引用群邪，致启边，用兵西北，丧帅百万。熙宁初，王韶上平戎三策，安石惊为奇谋，力荐于神宗，致肇此祸。第二十象 癸未 离下乾上 同人谶曰：朝无光，日月盲。莫与京，终旁皇。颂曰：父子同心并同道 ，中天日月手中物。奇云翻过北海头 ，凤阙龙廷生怛恻。金圣叹曰：此象主司马光卒，蔡京父子弄权，群小朋兴，贤良受锢，有日月晦盲之象。第二十一象 甲申 兑下艮上 损

谶曰：空厥宫中 ，雪深三尺。吁嗟元首 ，南辕北辙。颂曰：妖氛未靖不康宁 ，北扫烽烟望帝京。异姓立朝终国位 ，卜世三六又南行。金圣叹曰：此象主金兵南下，徽宗禅位。靖康元年十一月，京师陷，明年四月，金以二帝及宗室妃嫔北去，立张邦昌为帝。卜世三六者，宋自太祖至徽钦，凡九世，然则南渡以后又一世矣。第二十二象 乙酉 兑下离上 睽谶曰：天马当空 ，否极见泰。凤凤淼淼 ，木冓大赖。颂曰：神京王气满东南，祸水汪洋把策干。一木会支二八月，临行马色半平安。金圣叹曰：此象乃康王南渡。建都临安，秦桧专权，遂成偏安之局。当时之史实鉴之。木冓，康王名构。一木会支二八月者汉奸也，木会即合为桧，春之一半，秋之一半落跑甜心剧情介绍，可合成秦字，妙之王也。第二十三象 丙戌 兑下乾上 履

谶曰：似道非道 ，乾沉坤黯。祥光宇内 ，一江断楫。颂曰：胡儿大张挞伐威 ，两柱擎天力不支。如何兵火连天夜 ，犹自张灯作水嬉。金圣叹曰：此象主贾似道当权，汪立信文天祥辈不能以独力支持宋室。襄樊围急，西子湖边似道犹张灯夜宴，宋室之亡其宜也。第二十四象 丁亥 兑下巽上 中孚

谶曰：山崖海边，不帝亦仙。叁九四八，於万斯午。颂曰：十一卜人小月终 ，回天无力道俱穷。干戈四起疑无路 ，指点洪涛巨浪中。金圣叹曰：此象主帝迁山，元令张弘范来攻，宋将张世杰兵溃，陆秀夫负帝赴海，宋室以亡。第二十五象 戊子 艮下巽上 渐

谶曰：北帝南臣 ，一兀自立。离离河水 ，燕巢补麦戈。颂曰：鼎足争雄事本奇，一狼二鼠判须臾。北关锁钥虽牢固，子子孙孙五五宜。金圣叹曰：此象主元太祖称帝离河，太祖名铁木真，元代凡十主。斧铁也，柄木也，斧柄十段即隐十主之意。第二十六象 己丑 震下震上 震
谶曰：

时无夜，年无米。花不花，贼四起怪形前传。颂曰：鼎沸中原木木来，四方警报起边垓。房中自有长生术，莫怪都城彻夜开。金圣叹曰：此象主顺帝惑西僧房中运气之术，溺於娱乐，以致刘福通、徐寿辉、方国珍、明玉珍、张士诚，陈友谅等狼顾鸱张，乘机而起。宦官朴不花、壅不上闻，至徐达、常遇春直入京师，都城夜开，毫无警备。有元一代，竟丧於淫僧之手，不亦哀哉。刘福通立韩林儿为帝，故曰木木来。第二十七象 庚寅 坤下震上 豫

谶曰：惟且与月，下民之极。应运而兴，其色曰赤。颂曰：枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方。江东岸上光明起，谈空说偈有真王。金圣叹曰：此象主明太祖登极。太祖曾为皇觉寺僧，洪武一代海内熙洽，治臻大平。第二十八象 辛卯 坎下震上 解

谶曰：草头火脚 ，宫阙灰飞。家中有鸟 ，郊外有尼。颂曰：羽满高飞日，争妍有李花。真龙游四海，方外是吾家。金圣叹曰：此象主燕王起兵，李景隆迎燕兵入都，宫中大火，建文祝发出亡。第二十九象 壬辰 巽下震上 恒

谶曰：枝发厥荣 ，为国之栋。皞皞熙熙 ，康乐利众。颂曰：一枝向北一枝束 ，又有南枝种亦同。宇内同歌贤母德 ，真有三代之遗风。金圣叹曰：此象主宣宗时张太后用杨士奇、杨溥、杨荣三人，能使天下又安，遗风三代，此一治也。时人稍士奇为西杨，溥为南杨，荣为东杨。第三十象 癸巳 巽下坤上 升

谶曰：半圭半林 ，合则生变。石亦有灵 ，生荣死贱。颂曰：缺一不成也占先，六龙亲御到胡边。天心复见人心顺，相克相生马不前。金圣叹曰：此象主张太后崩权归王振，致有也先之患。其后上皇复辟，石亨自诩首功，率以恣横伏诛，此一乱也。第三十一象 甲午 离下巽上 家人谶曰：当涂遗孽 ，秽乱宫阙。一男一女 ，断送人国。颂曰：忠臣贤士尽沉沦，天启其衷乱更纷。纵有胸怀能坦白，乾坤不属旧明君。金圣叹曰：此象主天启七年间，妖气漫天，元气受伤。一男一女指魏阉与客氏而言。魏杀客氏，客氏熹宗乳母，称奉圣夫人。第三十二象 乙未 巽下坎上 井谶曰：马跳北阙 ，犬嗷西方。八九数尽 ，日月无光。颂曰：杨花落尽李花残，五色旗分自北来。太息金陵王气尽，一枝春色占长安。金圣叹曰：此象主李闯、张献忠扰乱中原，崇祯投环梅山，福王偏安不久明祀遂亡。颂末句似指胡后，大有深意。第三十三象 丙申 巽下兑上 大过谶曰：黄河水清，气顺则治。主客不分，地支无子。颂曰：天长白瀑来，胡人气不衮。藩离多撤去，稚子半可哀。金圣叹曰：此象乃满清入关之徵。反客为主殆亦气数使然，非人力所能挽回欤。辽金而后胡人两主中原，璜璜汉族对之得毋有愧。第三十四象 丁酉 巽下巽上 巽谶曰：头有发，衣怕白。太平时，王杀王。颂曰：太平又见血花飞，五色章成里外衣。洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。金圣叹曰：证已往之事易，推未来之事难，然既证已往，似不得不推及将来。吾但愿自此以后，吾所谓平治者皆幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾或可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎与天灾共见，此一乱也。第三十五象 戊戌 震下兑上 随

谶曰：西方有人，足踏神京。帝出不还，三台扶倾。颂曰：黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台。南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。金圣叹曰：此象疑有出狩事，亦乱兆也。第三十六象 己亥 乾下巽上 小畜谶曰：纤纤女子，赤手御敌。不分祸福，灯光蔽日。颂曰：双拳旋转乾坤，海内无端不靖。母子不分先后，西望长安入觐。金圣叹曰：此象疑一女子能定中原，建都长安。第三十七象 庚子 震下巽上 益

谶曰：汉水茫茫，不统继统。南北不分，和衷与共。颂曰：水清终有竭，倒戈逢八月。海内竟无王，半凶还半吉。金圣叹曰：此象虽有元首出现，而一时未易平治，亦一乱也。第三十八象 辛丑 震下离上 噬嗑

谶曰：门外一鹿，群雄争逐。劫及鸢鱼，水深火热。颂曰：火运开时祸蔓延柏小磊，万人后死万人生。海波能使江河浊，境外何殊在此时。金圣叹曰：此象兵祸起于门外有延及门内之兆。第三十九象 壬寅 巽下兑上 颐

谶曰：鸟无足，山有月。旭初升，人都哭。颂曰：十二月中气不和，南山有雀北山罗。一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。金圣叹曰：此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平定也。第四十象 癸卯 巽下艮上 蛊谶曰：一二三四，无土有主。小小天罡，垂拱而治。颂曰：一口东来气太骄，脚下无履首无毛。若逢木子冰霜涣，生我者猴死我雕。金圣叹曰：此象有一李姓，能服东夷，而不能图长治久安之策，卒至旋治旋乱，有兽活禽死之意也。第四十一象 甲辰 离下离上 离

谶曰：天地晦盲，草木蕃殖。阴阳反背，上土下日。颂曰：帽儿须戴血无头，手弄乾坤何日休。九十九年成大错，称王只合在秦州。金圣叹曰：此象一武士握兵权，致肇地覆天翻之祸，或一白姓者平之。第四十二象 乙巳 艮下离上 旅谶曰：美人自西来，朝中日渐安。长弓在地，危而不危。颂曰：西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。金圣叹曰：此象疑一女子当国，服色尚白，大权独揽，几危社稷，发现或在卯年，此始乱之兆也。第四十三象 丙午 巽下离上 鼎

谶曰：君非君，臣非臣。始艰危，终克定。颂曰：黑兔走入青龙穴，欲尽不尽不可说。惟有外边根树上，三十年中子孙结。金圣叹曰：此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年后。第四十四象 丁未 坎下离上 未济

谶曰：日月丽天，群阴慑服。百灵来朝，双羽四足。颂曰：中国而今有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春。金圣叹曰：此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。第四十五象 戊申 坎下艮上 蒙

谶曰：有客西来，至东而止。木火金水，洗此大耻。颂曰：炎运宏开世界同刘梦夏，金乌隐匿白洋中。从此不敢称雄长，兵气全销运已终。金圣叹曰：此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之后，更臻盛世矣。第四十六象 己酉 坎下巽上 涣

谶曰：黯黯阴霾，杀不用刀。万人不死，一人难逃。颂曰：有一军人身带弓，只言我是白头翁。东边门里伏金剑，勇士後门入帝宫。金圣叹曰：此象疑君王昏瞆，一勇士仗义兴兵为民请命，故曰万人不死一人难逃。第四十七象 庚戌 坎下乾上 讼

谶曰：偃武修文，紫薇星明。匹夫有责，一言为君。颂曰：无王无帝定乾坤，来自田间第一人孟凡贵。好把旧书多读到，义言一出见英明。金圣叹曰：此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。第四十八象 辛亥 离下乾上 同人

谶曰：卯午之开，厥象维离。八牛牵动宋名扬，雍雍熙熙。颂曰：水火既济人民吉，手执金戈不杀贼。五十年中一将臣，青青草自田间出。金圣叹曰：此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。第四十九象 壬子 坤下坤上 坤

谶曰：山谷少人口，欲剿失其巢。帝王称弟兄，纷纷是英豪。颂曰：一个或人口内啼，分南分北分东西。六爻占尽文明见，棋布星罗日月齐。金圣叹曰：久分必合，久合必分，理数然也，然有文明之象，当不如割据者之纷扰也。第五十象 癸丑 震下坤上 复

谶曰：水火相战，时穷则变。贞下起元，兽贵人贱。颂曰：虎头人遇虎头年，白米盈仓不值钱。豺狼结队街中走，拨尽风云始见天。金圣叹曰：此象遇寅年遭大乱，君昏臣暴，下民无生息之日，又一乱也。第五十一象 甲寅 兑下坤上 临谶曰：阴阳和，化以正。坤顺而感，后见尧舜。颂曰：谁云女子尚刚强，坤德居然感四方。重见中天新气象，卜年一六寿而康。金圣叹曰：此象乃明君得贤后之助，化行国内，重见升平，又一治也。卜年一六，或在位七十年。第五十二象 乙卯 乾下坤上 泰
谶曰：彗星乍见，不利东北。踽踽何之，瞻彼乐国。颂曰：欃枪一点现东方，吴楚依然有帝王。门外客来终不久，乾坤再造在角亢。金圣叹曰：此象主东北被夷人所扰，有迁都南方之兆。角亢南极也。其后有明君出，驱逐外人，再度升平。第五十三象 丙辰 乾下震上 大壮

谶曰：关中天子，礼贤下士。顺天休命，半老有子。颂曰：一个孝子自西来，手握乾纲天下安。域中两见旌旗美，前人不及后人才。金圣叹曰：此象有一秦姓名孝者，登极关中，控制南北，或以秦为国号，此一治也。第五十四象 丁巳 乾下兑上 夬

谶曰：磊磊落落，残棋一局。啄息苟安，虽笑亦哭。颂曰：不分牛鼠与牛羊，去毛存鞟尚称强。寰中自有真龙出，九曲黄河水不黄。金圣叹曰：此象有实去名存之兆，或为周末时，号令不行，尚颁止朔，亦久合必分之征也 。第五十五象 戊午 乾下坎上 需谶曰：惧则生戒 ，无远勿届。水边有女 ，对日自拜。颂曰：觊觎神器终无用，系翼小心有臣众。转危为安见节义，未必河山自我送。金圣叹曰：此象有一石姓或刘姓统一中原，有一姓汝者谋篡夺之，幸有大臣尽忠王室，戒警惕励，一切外辱不灭自灭，虽乱而易治也。第五十六象 己未 坤下坎上 比

谶曰：飞者非鸟 ，潜者非鱼。战不在兵 ，造化游戏。颂曰：海疆万里尽云烟，上迄云霄下及泉。金母木公工幻弄，干戈未接祸连天。金圣叹曰：此象军用火，即乱不在兵之意。颂云，海疆万里，则战争之烈，不仅在于中国也。第五十七象 庚申 兑下兑上 兑
谶曰：

物极必反，以毒制毒。三尺童子，四夷詟服。颂曰：坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。金圣叹曰：此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。第五十八象 辛酉 坎下兑上 困

谶曰：大乱乎，四夷服。称兄弟，六七国。颂曰：烽烟净尽海无波，称王称帝又统和。犹有煞星隐西北，未能遍唱太平歌。金圣叹曰：此象有四夷来王，海不扬波之兆。惜乎西北一隅尚未平靖，犹有遗憾，又一治也。第五十九象 壬戌 艮下兑上 咸

谶曰：无城无府 ，无尔无我。天下一家 ，治臻大化。颂曰：一人为大世界福 ，手执签筒拔去竹。红黄黑白不分明 ，东南西北尽和睦。金圣叹曰：此乃大同之象，人生其际，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还于混噩欤。第六十象 癸亥 坤下兑上 萃
谶曰：
一阴一阳，无始无终。终者日终，始者自始。颂曰：茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。金圣叹曰：一人在前，一人在后，有往无来，无独有偶，以此殿图，其寓意至深远焉。无象之象胜于有象，我以不解解之，著者有知当亦许可。二、推背图全文详解以及预言
推背图详解 序章：说不清道不明的推背图第一象：甲子，乾下乾上乾 给历史搓搓背第二象：大唐二十帝的预言第三象：武则天大周代唐的预言第四象：张柬之夺回李唐政权的预言第五象：杨贵妃马嵬之变的预言第六象：郭子仪重振大唐的预言第七象：吐番部落入寇中原的预言第八象：李希烈祸乱大唐的预言第九象：黄巢起义第十象：朱温篡唐第十一象：戏子皇帝后唐庄宗之死第十二象：儿皇帝石敬塘割幽州第十三象：后周郭威君临天下第十四象：五代十国走向终结第十五象：宋太祖扫荡群雄第十六象：赵匡胤一统天下第十七象：宋真宗亲征澶渊第十八象：刘太后狸猫换太子第十九象：王安石变法及西北丧师第二十象：蔡京乱政第二十一象：靖康耻第二十二象：南宋建 祸水漫第二十三象：蒙古崛起第二十四象：南宋亡第二十五象：元朝国运第二十六象：元朝亡第二十七象：明朝立国第二十八象：燕王夺位第二十九象 仁宣之治第三十象 土木之变第三十一象 魏忠贤之乱第三十二象 闯王灭明第三十三象 清朝立，传十帝第三十四象 太平天国第三十五象 英法侵华 火烧圆明园 同治中兴第三十六象 义和团运动 慈喜西逃第三十七象 建立中华民国第三十八象 第一次世界大战第三十九象 日本侵华 抗日战争第四十象 两岸三地第四十一象 文*革的语言第四十二象 四 人 帮第四十三象 祖国统一第四十四象 中国领袖世界第四十五象 第二次中日战争第四十六象 推翻军人统治第四十七象 中国总统直选第四十八象 辛亥（未来）第四十九象 壬子（未来）第五十象 癸丑（未来）第五十一象 甲寅（未来）第五十二象 乙卯（未来）第五十三象 丙辰（未来）第五十四象 丁巳（未来）第五十五象 戊午（未来）第五十六象 未来高科技战争第五十七象 庚申（未来）第五十八象 辛酉（未来）第五十九象 世界大同第六十象 癸亥（终结）
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